الثلاثاء ٢١ أيلول (سبتمبر) ٢٠١٠ بقلم
لن يفهمه غير الزيتون
عز الدين المناصرة من أبرز الكتاب والمبدعين الفلسطينيين، ومن شعراء الثورة الفلسطينية من أبناء جيل منتصف الستينات. وهو من مواليد قرية بني نعيم ـ قضاء الخليل. ولد سنة 1946وفيها ترعرع وتعلم وعمل راعياً وجمالاً وبائعاً متجولاً.
بدأ عز الدين شاعراً في الستينات، حيث كان يكمل دراسته الجامعية في القاهرة، فكتب القصيدة الفلسطينية الملحمية ذات النفس الكنعاني والروح الشعبية المستفيدة من التراث الشعبي الفلسطيني، موظفاً في شعره لغة الحياة اليومية.
وعن سيرته الشعرية وتفجر ينابيع الشعر الأولى عنده يقول عز الدين:"بدأت سيرتي الشعرية من طفولة على جبل عالٍ على البحر الميت من جهته الغربية. وبدأ الشعر من مساءلتي لأبي،ما اسم هذا البحر؟فقال لي: البحر الميت،فبدأت أتحاور مع نفسي،كيف يكون البحر ميتاً،بدأت أفكر في الوجود المحيط بي،فوجدته حياً في عناقيد العنب وأشجار التين والزيتون،وآثار اجدادي الكنعانيين في القرى المحيطة. كنت أرى أن ثمة شيئاً لا أفهمه في الحجر والتاريخ،ولم أكن استطيع معرفة عمق شاعرية هذا المكان إلا بالمفهوم القبلي المرتبط بالأسطورة والخرافة،حيث تتداخل الأشياء بين الثقافة الشعبية والمكان والتاريخ".
ارتبط عز الدين المناصرة كشاعر سياسياً بالحساسية الشعبية،وليس بالسلطة الثورية أو المعارضة السياسية،وفشل أن يكون منظماً منذ أكثر من اربعين عاماً،وبقي مستقلاً في أفكاره ويتحالف مع الآخرين وفق قانون الوحدة والصراع.
نشر عز الدين المناصرة ابداعاته الشعرية الأولى في الصحف والمجلات الفلسطينية والعربية،منها:"الأفق الجديد "و"الآداب"اللبنانية وغيرهما. وكان الديوان الأول قد صدر له بالاشتراك مع شاعرين آخرين من مصر هما رامي السيد وحسن توفيق،وحمل اسم "الدم في الحرائق"ثم أضاف إليه بعض القصائد وصدر تحت عنوان "يا عنب الخليل". أما ديوانه الثاني "الخروج من البحر الميت"فكان تعبيراً عن خروج لوط من البحر الميت ـ أي من الأرض الخراب. وديوانه الثالث "قمر جرش كان حزيناً"فيتناول قضايا سياسية عديدة بوعي سياسي أكثر نضجاً. أما مجمعيه "باجس أبو عطوان"و"لن يفهمني غير الزيتون"فشكلا مرحلة جديدة في تطوره الشعري،حيث نزع فيهما نحو الملحمية واختصار الأزمان.
عز الدين المناصرة الفتى الفلسطيني الخليلي،هو نموذج صادق للإنسان الفلسطيني الرافض والمتحدي للواقع،والباحث الدائم عن واقع حقيقي يتعايش فيه. وفي شعره نحس بالدفء الانساني الحميمي ورائحة الوطن والشوق اللاهب للخليل،التي تشكل لديه رمزاً لفلسطين.. فلنسمعه يقول:
مضت سنتان.. قالت جدتي وبكتوأعمامي يهزون المنابر آه ما ارتجواولا ارتاعوامضت سنتان ـ قالالشاعر المنفي حين بكىأضاعونيواي فتى اضاعوامضت سنتان،ارض الروم واسعةوجدي دائماً عاثروسوق عكاظ فيها الشاعر الصعلوكوفيها الشاعر الشاعروأعمامييقولون القصائد من عيون الشعروأمي مهرة شهباء تصهل قبل خيطالفجرتفله هنا ضفائرهاوتلبس ثوب الأسودوأمي تقرأ الأشعار في الأسواقوفي الغابات عند تجمع الأنهروأمي..ولدت طفلاً له وجهانيشبهنيفاقسم والدي في القبر أنكرنيوأنكر كل أعماميوراحوا ينشدون الشعروراحوا يشترون القول بالميزانوأمي ولدت طفلاً له وجهانفما ارتجوا ولا ارتاعواوكان الطفل ينشدهم قصيدته
وفي ديوان "جفرا"يركز عز الدين المناصرة على قضية الحريات الديمقراطية،والرمز الكنعاني،والنقد الذاتي الثوري. ويستخدم النفس الملحمي مستفيداً من البناء الشعري للاساطير والملاحم الكنعانية،وهو في عودته للموروث الكنعاني تأكيد واضح على تجربته القاسية،وهي عودة طبقية واعية:
لا ممالكة الوهم وجهتناسنصلي الليلة لشرايين أرض كنعانأن ترش الغيث من الغربةولتسحي يا أمطار أجدادنا على الوهاداهطلي في القرى وأعيدي دخان الطوابين
وفي قصائده الكنعانية يمتزج عبق التاريخ الكنعاني بعبق الحاضر، بالمقاومة الشعبية الفلسطينية وبالنضالات الوطنية التي يخوضها الانسان الفلسطيني، فيكتب عن حلحول،التي تستمد شجاعتها ضد الاندثار من نقوش الكنعانيين:
كبرت حلحولأصبحت في الثامنة عشرةلتقود التظاهر ضد الاندثارشجر الشجاعة يخرج من كهوف اليونانمن نقوش الكنعانيين
وعز الدين المناصرة من أوائل الشعراء والمبدعين الذين استخدموا رمز "امرؤ القيس"و"زرقاء اليمامة"و"كنعان"و"أبو محجن الثقفي"،وكما يقول ـ فان الرمز ليس ملكاً شخصياً له،لانه موروث عام،ولكنه كان البادئ باكتشافه.أنه صوت شعري حاد ورافض للهزيمة والاستسلام،قدم للثقافة الوطنية والديمقراطية الفلسطينية والعربية،ارثاً أدبياً وثقافياً حضارياً متنوعاً يتراوح بين القصيدة والبحث والدراسة والمقالة الأدبية،وهو مشارك فعال في الحياة الثقافية العربية المعاصرة،وباحث جاد عن الحقيقة الموضوعية.
