النساء والجنس والعزلة في رواية «الدب» لماريان إنجل

بقلم: باربرا تايلور

تستكشف باحثتنا الرئيسية باربرا تايلور ألغاز وأفراح الرفقة المثيرة بين امرأة وحيدة ودب، في هذه القراءة لرواية " الدب " لماريان إنجل.

في عام 1976، منحت كندا جائزتها الأدبية الأولى لرواية عن علاقة جنسية بين امرأة ودب [i]. بالنسبة لدولة توصف عادة بأنها دولة محافظة، تُظهر كندا ميلًا مدهشًا لمثل هذه الومضات من الغرابة السامية (انظر مؤلف الفيلم ديفيد كروننبرج).

اقتحمت رواية دب/ Bear للكاتبة ماريان إنجل قوائم الكتب الأكثر مبيعًا في كندا والولايات المتحدة الأمريكية. ثم نُشرت طبعة المملكة المتحدة بواسطة Pandora Press في عام 1988 لكنها لم تحظ باهتمام كبير. ربما كان موضوع الكتاب "الكندي المميز" (كما قال أحد المراجعين بدقة) بمثابة منعطف؛ أقوم بانتظام بطباعة نسخ من الكتاب لأصدقائي البريطانيين، ولم يعترف أي أحد منهم بقراءته.

لو/ Lou ، بطلة الرواية البشرية لرواية الدب ، أمينة مكتبة ومؤرشفة تعمل في معهد تاريخي في مدينة كندية كبيرة. إنها "خلد"، وحيدة ومترهلة في الثلاثينيات من عمرها، تقضي أيامها تختبئ وسط الملفات المتربة في قبو المعهد. مرة واحدة في الأسبوع، تجلس هي ومدير المعهد على مكتبها بلا مبالاة. أُرسلت في أحد فصول الصيف لفهرسة مكتبة ورثّها للمعهد سليل عائلة استعمارية.

يقع منزل العائلة الذي يضم المكتبة في جزيرة نائية في الأدغال الشمالية. ستكون "لو" هناك بمفردها، مع دعم فقط من "هومر"، وهو صاحب متجر على البر الرئيسي ينقل الإمدادات بالقوارب بين الحين والآخر. إن احتمال وجودها في البرية يسكرها - ثم تكتشف الدب.

الدب حيوان أليف لصاحب العقار المتوفى. ستقوم لو بإطعامه أثناء إقامتها حتى يتم اتخاذ قرار بشأن مستقبله. يعيش في نهاية سلسلة خلف المنزل، وفي البداية كانت لو مستاءة من وجوده الكبير ورائحته النفاذة. لكنه وحش لطيف - طالما أنها تتبرز بجانبه كل يوم حتى يستطيع شم رائحتها - لن يؤذيها. أصبحا صديقين، يسبحان معًا ويقضيان الوقت في المكتب حيث تقوم لو بجرد الكتب وفهرستها . كانت تستمتع بالصحبة الجسدية، وفرك فروه ودغدغته، لقد كان يجلب لها السعادة. ثم في إحدى الأمسيات، وهي ممددة أمام المدفأة، بدأت في ممارسة العادة السرية. عندئذ قرر الدب المشاركة وبدأ بلعقها.

اللسان الذي كان عضليًا ولكنه قادر أيضًا على إطالة نفسه مثل ثعبان البحر وجد كل أماكنها السرية. ومثل أي إنسان لم تكن تعرف أنها ثابرت على سعادتها. عندما انتشت، بكت، ولعق الدب دموعها.

تصبح العلاقة شاعرية،حيث تكون المرأة في غاية النشوة وهي تطالب بشغف ("كُلني يا دب!") والدب يستجيب لها برغبة شديدة (خاصة عندما تدهن نفسها بالعسل). لكن هناك رغبة داخلية في لو لأكثر من ذلك. الدب لا يشتهيها، هو فقط يعتني بها. "انزع قلبي بمخالبك، يا دب" وتهمس مغرية إياه. "مزق رأسي."

تحلم بالشيطان وأرواح عدوانية تريد "التهام ثدييها". في إحدى المرات تحاول أن تمتطي الدب، لتغريه بأن يخترقها، وبعدها تشعر بالذنب والبؤس. "لقد تمادت كثيرًا. كان هناك شيء عدواني بداخلها دائمًا ما يدفعها للتمادي."

ثم في إحدى الأمسيات، بينما كانا متعانقين، بدأ الدب يثار. شعرت لو بإثارة عميقة، فركعت أمامه على أربع- ومد الدب مخلبه ومزق ظهرها. كانت لحظة العنف صادمة بشكل غير عادي. لكن العنف لم يكن داخل الدب - الذي لم يشعر بالغضب أو الحقد، بل كان يفعل فقط ما تفعله الدببة المثارة أحيانًا - بل كان في داخل لو، التي كانت تتوق إلى هذا الانفجار الجسدي للطاقة المدمرة.

تمزقت بشدة؛ وفي اليوم التالي، وهي تنظر إلى نفسها في المرآة، تعرف أنها ستظل تحمل دائمًا ندبة مخلب حبيبها. ولكن مع هذا الجرح، تتطهر من البؤس الاكتئابي الذي طاردها. تشعر بالنقاء والسلام، ومستعدة لأي شيء. تعود إلى المدينة، بينما يذهب الدب ليعيش مع امرأة محلية من السكان الأصليين. تلوّح له لو وداعًا أثناء افتراقهما، لكنه لا ينظر إليها: "لم تتوقع منه أن يفعل ذلك."

لقد قُرئت الدب بعدة طرق: كبيان للتمكين الجنسي للإناث؛ باعتبارها محاكاة ساخرة لأدب البرية الكندية؛ كما الرعوية الإباحية. من المحتمل أن يكون كل هذا، لكن أحد مفاتيح الرواية يأتي في وقت مبكر عندما تقارن لو وضعها بموقف روبنسون كروزو. يقول هومر، صاحب المتجر، للو: "يصبح الناس غريبين هنا عندما يعيشون بمفردهم لفترة طويلة جدًا"، وتعد مخاطر العزلة ومتعها موضوعًا مركزيا فى الرواية .

لدى لو شغف بالعزلة. في المدينة، تركتها هذه الرغبة وحيدة؛ ولكن الآن، هى عالقة في الجزيرة مع عشيقها الدبوي( نسبة إلى الدب )، لقد وجدت السيناريو الانفرادي المثالي. تفكر "ليس الجميع يصلح للصمت"، لكن دبها يفعل ذلك بالتأكيد، مما يوفر لها الصحبة والمتعة بينما يترك هدوءها دون انقطاع. يلعقها الدب ويفحصها لكنه لا يتطفل عليها. يمكنها أن "ترسم عليه أي وجه تحبه"، كما تفكر، لأن تعبيراته الفعلية لا تعني شيئًا بالنسبة لها، كما أن تعبيراتها لا تعني شيئًا بالنسبة له. معه، لديها تلك الوحدة المصاحبة التي قدمتها الحيوانات، وخاصة الكلاب، لفترة طويلة للبشر المنعزلين.

الأنثى المنعزلة هي شخصية مثيرة للجدل. ما الذي تفعله المرأة عندما تكون بمفردها؟ وصفها أحد المراجعين العدائيين القلائل لرواية بير بأنها "تعفن روحي... اتفاق فاوستي مع الشيطان." ربما لم يكن هذا الرجل متوافقًا مع رأي الأغلبية، لكن العلاقة بين الإثارة الجنسية الأنثوية والوحدة والشيطان قديمة.

على مدار التاريخ الغربي، اعتُبرت العزلة خطرًا أخلاقيًا على كلا الجنسين، لكن المخاطر كانت دائمًا أكبر بكثير بالنسبة للنساء مقارنة بالرجال. كان الشيطان - الذي كان يمثل خطرًا منتشرًا في كل مكان بالنسبة للمنعزلين حتى فترة طويلة من القرن الثامن عشر - يبحث بشكل خاص عن النساء الوحيدات اللاتي توفر طبيعتهن الأضعف الفرص. لقد كان الابتعاد عن المراقبة الذكورية يشكل أكبر خطر على المرأة ، كتب الشاعر بيترارك في القرن الرابع عشر، مشيرًا إلى إغراء إيف الشيطاني."كلما ابتعدت المرأة عن زوجها، كلما اقتربت أكثر من هلاكها"

لم تظهر حواء في أي مكان في سفر التكوين بمفردها عندما قطفت الثمرة المحرمة، ومع ذلك فإن معظم المعلقين على السقوط يظهرونها وهي تبتعد عن آدم. في الفردوس المفقود، يصور جون ميلتون حواء وهي تقنع آدم بالبقاء في حديقة منفصلة لبعض الوقت، مما يؤدي إلى نتائج كارثية لا مفر منها. أصبحت الصور المثيرة لفساد حواء الأفعواني منتشرة بشكل كبير.

ليس دب لو عاشقًا شريرًا، لكن خيال لو يصوّره عشيقًا مثاليًا، خبيرًا في شهوة الاستمناء. هذا له تاريخ طويل أيضًا. الوحدة تثير خيالات الاستمناء، وفي القرن الثامن عشر، كانت هذه الخيالات مصدرًا للقلق الأخلاقي والصور الإباحية الواسعة الانتشار.

كانت المرأة القارئة المنعزلة هدفًا خاصًا للاستنكار الأخلاقي والإثارة الجنسية. المشهد الذي يصور امرأة وحيدة في غرفتها وإحدى يديها تمسك رواية رومانسية بينما تداعب أعضاء جسدها التناسلية باليد الأخرى كان من المفضلات لفناني الإباحية. غالبًا ما ظهرت الكلاب الصغيرة، وأحيانًا تؤدي اللحس أثناء قراءة المرأة.

رواية "الدب" هي تعليق كوميدي غني على هذا التقليد الإباحي، بالإضافة إلى أنها مساهمة فيه. ولكن لها رابط آخر مع تقليد الوحدة أيضًا. فمغامرة لو الجنسية تمثل أيضًا "تواصلاً عاليًا وصفيرًا مع الروحاني". خلال عملها في المكتبة القديمة، تكتشف أن مالكها كان جامعًا لأساطير الدببة. تتساقط الملاحظات من الكتب تخبرها عن الدب كـ "كلب الله"، و"روح عظيمة" "أقدم وأحكم من الزمن".

كانت رواية الدب في الأصل تحمل عنوان (كلب الله ). كان الزواج بين النساء والدببة أسطورة متكررة (نسخة هايدا من هذه هي التي أعطت إنجل خاتمة روايتها). تملأ التقاليد المقدسة لو بالبهجة الموقرة. تتعمق عاطفتها تجاه الدب وتتحول إلى شغف. لقد "اعتقدت أحيانًا أنه هو الله". إنها تتوق إلى منح نفسها له بالكامل، لتقترن بـ "آكلة العسل المحبوبة" التي، على عكس أي من محبيها من البشر، أشبعتها جسدًا وروحًا.

يُعد التدين المثير للإثارة وتقديس الطبيعة من الظواهر المرتبطة التي ظهرت بين المنعزلين لعدة قرون. لكن دب لو ليس إلهًا. في إحدى الليالي زارها الشيطان وسخر من حبها لـ "حيوانها الأليف العجوز". "كوني فتاة جيدة الآن، واذهبي بعيدًا. لن تسقط النجوم في يديك."

تتجاهل لو التحذير. ولكن عندما يقبل الدب بعد بضعة أيام دعوتها ليمتطيها ويجرح ظهرها، تستيقظ على طبيعته الحيوانية. إذا شم الدب رائحة دمها، فسوف يهاجمها؛ فتطارده بعيدًا. كان اللقاء بينهما في اليوم التالي وديًا ، لكن التواصل المقدس قد تلاشى. لم الدب يعد سوى دب عجوز. ومع ذلك، فقد انتقل شيء حيوي منه إليها. لقد شعرت "بنفس الوحوش اللطيفة" عليها. الجنس البري الحلو في وحدتها قد ألقى سحره عليها. حزمت أمتعتها وقادت سيارتها عائدة إلى المدينة في الليل، وهي تشعر بالقوة والنقاء، مع الدب الأكبر يسطع فوقها.

[i] الفقرات الأولى من هذه المدونة مقتبسة من مساهمتي في مقال بعنوان "نصوص جزيرة الصحراء" الذي ظهر في كتاب "المرأة: مراجعة ثقافية" (2010).

الكاتبة : باربرا تايلور/ Barbara Taylor هي أستاذة العلوم الإنسانية في جامعة كوين ماري في لندن والباحثة الرئيسية في مشروع "أمراض العزلة".(من مواليد 1950) هي مؤرخة كندية المولد مقيمة في المملكة المتحدة، متخصصة في عصر التنوير ودراسات النوع الاجتماعي وتاريخ الذاتية. وهي أستاذة العلوم الإنسانية في جامعة كوين ماري، جامعة لندن. ولدت ونشأت في غرب كندا. وفي عام 1971، حصلت على شهادتها الأولى في الفكر السياسي من جامعة ساسكاتشوان. انتقلت بعد ذلك إلى لندن حيث حصلت على درجة الماجستير في نفس الموضوع من كلية لندن للاقتصاد، ثم حصلت على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة ساسكس. قامت بتدريس التاريخ في جامعة شرق لندن من عام 1993 حتى عام 2012 ثم انتقلت إلى كوين ماري، جامعة لندن، كأستاذة مشاركة في مدارس اللغة الإنجليزية والدراما والتاريخ.

*تشارلز ماريوس باربو، CC FRSC (5 مارس 1883 - 27 فبراير 1969)، المعروف أيضًا باسم سي. ماريوس باربو، أو ببساطة ماريوس باربو، كان عالمًا إثنوغرافيًا وفولكلوريًا كنديًا[1] ويعتبر اليوم مؤسسًا للثقافة الكندية. الأنثروبولوجيا.[2] وهو أحد باحثي رودس، وقد اشتهر بمناصرته المبكرة للثقافة الشعبية الكيبيكية، وبفهرسته الشامل للتنظيم الاجتماعي، والتقاليد السردية والموسيقية، والفنون التشكيلية للشعوب الناطقة باللغة التسيمشيانية في كولومبيا البريطانية (تسيمشيان، جيتكسان، و Nisga’a)، وغيرهم من شعوب الساحل الشمالي الغربي. لقد طور نظريات غير تقليدية حول سكان الأمريكتين.

رابط المقال :
https://solitudes.qmul.ac.uk/blog/women-sex-and-solitude-in-marian-engels-bear/