٣ آب (أغسطس) ٢٠٠٦، ، إعداد:علي عبد اللطيف
لقد ضربها الأمريكان من الجو فى الحرب الأخيرة، ضربوها بوحشية لا تصدر من شيطان، دكوها من مراكز الثقل والصناعة فيها وجعلوا قلبها حطاما، ولكن السواعد القوية أعادت المدينة الشامخة أجمل وأنضر مما كانت، وعاد قلب طوكيو، كأجمل ما رأت العين من أشياء.
٢ آب (أغسطس) ٢٠٠٦، بقلم إبراهيم عوض
قبل نحو أسبوعين كنت أبحث فى المكتبة العامة فى الرفّ الخاص بجنوب الوادى عن كتاب "تاريخ الثقافة العربية فى السودان" للدكتور عبد المجيد عابدين، فلفت نظرى فى رف مجاور كتاب آخر بعنوان "مصر والحملة الفرنسية" للمستشار سعيد عشماوى (سلسلة "تاريخ (…)
٣١ تموز (يوليو) ٢٠٠٦، بقلم عزت السيد أحمد
ثَمَّةَ اختلافٌ ليس خارجاً عن طبيعة مثل شأننا هنا في تأريخ النَّهضة العربيَّة، وخاصَّةً فيما يتَّصل بأمر بداية النَّهضة وخاتمة هذه المرحلة. ناهيك فوك ذلك عن كثيرٍ من نقاط الاختلاف في الحكم على التَّصنيف والتَّبويب والإنجازات وحَتَّى قيم (…)
٣٠ تموز (يوليو) ٢٠٠٦
١- ابن الحرام ما ينام ولا يخلي حدا ينام.
ويقولون في مصر: "ابن الحرام ما خلاش لابن الحلال حاجة". (١)
٢- أعوج مثل المنجل، وإن تجلّس سكين.
(أي أنه مؤذٍ في كل الأحوال). وصيغته عند الميداني: "إن استوى فسكين وإن أعوَجّ فمنجل". (٢)
٣- (…)
٢٤ تموز (يوليو) ٢٠٠٦
١- جعجعة بلا طحن.
وفي لفظ آخر: "جعجعة وخشيش وطحين ما فيش". وفي أمثال الميداني بصيغة: "جعجعة ولا أرى طحناً". (١)
قال الشاعر: "وقد تسمعُ الأذنان جعجعة له ولا تبصرُ العينان عَوَض له طحناً"
وفي مصر بلفظ سوريا الثاني. (٢) وفي (…)
٢٣ تموز (يوليو) ٢٠٠٦، بقلم فاطمة الوالي
إن القارئ والسامع عنصران أساسيان في عملية التلقي، لكن لكل منهما دلالاته الخاصة، و"مصطلح المتلقي أشدّ دلالة على الحال السماعية للشعر من مصطلحات أخرى كمصطلح القارئ، والسامع بوصفه مصطلحاً شاملاً تنضوي تحته أنماط التلقي الشفاهية أو (…)
١٦ تموز (يوليو) ٢٠٠٦
١- الله ما انشاف، بالعقل انعرف.
وفي مصر: "ربنا عرفناه بالعقل". (١) وفي الجزيرة العربية: "الله ما شفناه بالعقل عرفناه". (٢) وفي العراق: "الله منشاف بالعين، لكن انعرف بالعقل". (٣)
٢- إن اللبيب من الإشارة يفهم.
ومن أقوال المولدين: (…)
